Объяснения церковных и домашних молитв. Божественная Литургия. Литургия оглашенных. Отрывок, характеризующий Литургия оглашенных. Символическое значение литургии оглашенных
Полное собрание и описание: молитва об оглашенных за литургией для духовной жизни верующего человека.
Протоиерей Серафим Слободской
II. Литургия оглашенных
Вторая часть Литургии называется Литургией “оглашенных” потому, что при совершении ее могут присутствовать и оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Св. Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Св. Причащения.
После великой ектении поются псалмы 102-й: “Благослови, душе моя, Господа. и 145-й: “Хвали, душе моя. Господа ” . разделяемые малой ектенией: “паки и паки (еще, опять) миром Господу помолимся “. В означенных псалмах изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце (душа ) христианина должно прославлять (благословлять ) Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие наши желания, избавляющего от истления жизнь нашу, – и не забывать всех Его благодеяний (воздаяний ); Господь – щедр, милостив и долготерпелив; Он хранит истину во век, творит суд обидимым, даст пищу алчущим, освобождает заключенных (решить окованные ), любит праведников, принимает сирот и вдов и наказывает грешников. Псалмы эти называются изобразительными , а так как петь их положено на двух клиросах попеременно , то по-гречески они называются также “антифонами “. В двунадесятые Господни праздники изобразительные псалмы (антифоны) не поются; вместо них поются особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию. За каждым стихом первого праздничного антифона поется припев: “Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас! ” А за каждым стихом второго антифона, смотря по празднику: “Спаси нас, Сыне Божий, рождейся от Девы ” (в Рождество Христово) или: “во Иордане крестивыйся ” (в Крещение Господне) или: “Воскресый из мертвых ” (в Пасху) и тому подобное. “поющия Ти: аллилуиа! ” (хвалите Бога). По окончании второго антифона всегда поется песнь: “Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас “. В этой песне изложено православное учение о Втором Лице Св. Троицы – Сыне Божием, Иисусе Христе; Единородный (единственный по существу) Сын и Слово Божие, Христос Бог, будучи бессмертным, сделался человеком, не переставая быть Богом (“непреложно ” – неизменно “вочеловечивыйся “), принявши человеческую плоть (тело) от Свят. Богородицы и Приснодевы Марии и будучи распят, Он Своею смертью победил нашу смерть “смертию смерть поправый “, один из трех Лиц Св. Троицы, прославляемый наравне с Отцом и Св. Духом.
Далее следует малая ектения и пение блаженств евангельских (Матф. 5 , 3-12), в которых указывается, что христианин, испрашивая милости у Бога, должен иметь смирение духа (духовную нищету), сокрушаться о своих грехах, быть кротким (незлобивым ), поступать по правде Божией, иметь чистоту в сердце , быть милосердым к ближнему, умиротворять враждующих, быть терпеливым во всех испытаниях, готовым перенести поношение, изгнание (“ижденут “) и смерть за Христа , т. е. быть исповедником Его, за каковой подвиг ожидает великая награда (“мзда”) на небесах . В великие Господни праздники, вместо евангельских блаженств, поется несколько раз соответствующий тропарь со стихами. При пении евангельских блаженств царские врата открываются для малого входа. В конце “блаженств” священник берет с престола Св. Евангелие, передает его диакону и выходит, в предшествии диакона, несущего Св. Евангелие, северными дверями на амвон. – Этот выход священнослужителей с Св. Евангелием называется малым входом , в отличие от следующего великого входа, и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на всемирную проповедь. Получивши благословение от священника, диакон останавливается в царских вратах и, возвышая св. Евангелие, громко возглашает: “Премудрость! Прости! ” входит в алтарь и полагает св. Евангелие на престоле. – Возглас: “Премудрость! Прости!” напоминает верующим, что они должны стоять прямо (по буквальному переводу с греческого языка, “прости” значит: правильно, прямо), т. е. быть внимательны, сосредоточены в мыслях. – Смотря на св. Евангелие, как на Самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, верующие поют: “Приидите поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (или молитвами Богородицы , или во святых дивен Сый), поющия Ти: аллилуиа! После сего поется тропарь (воскресный, или праздничный, или святого) и другие песнопения, а священник в это время в тайной молитве просит Отца Небесного, воспеваемого херувимами и славословимого серафимами, принять и от нас ангельскую (трисвятую) песнь, простить грехи, освятить и дать нам силы праведно служить Ему; конец этой молитвы: “Яко свят еси, Боже наш “. он произносит вслух.
Далее поется “трисвятое”: – “Святый Боже”. В Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху (всю седмицу), и день Св. Троицы, а также в субботы – Лазареву и Великую, вместо “трисвятого” поется: “Елицы (которые) во Христа крестистеся (крестились), во Христа облекостеся (облеклись в одежду правды): аллилуиа “, потому что в древней Церкви оглашенные преимущественно в эти праздники принимали св. крещение. В праздник Воздвижения Креста Господня (14-го сентября) и в третью “неделю” (воскресенье) Велик. Поста, когда совершается поклонение Кресту, вместо “трисвятого”, поют: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим”.
По окончании “трисвятого” читается очередной Апостол (апостольское чтение из книги Деяний св. апостолов, семи соборных апостольских посланий и четырнадцати посланы св. ап. Павла – по особому указателю). К внимательному чтению апостола верующие приготовляются возгласами: “Вонмем ” (будем внимать!) “Мир всем! Премудрость!” и пением прокимна – особого краткого стиха (переменяемого). Во время чтения апостола совершается каждение в знак той благодати Св. Духа, с которою апостолы проповедали всему миру учение Иисуса Христа. На каждение, а также и на возглас священника: “мир всем!” нужно отвечать простым поклоном (без крестного знамения). Затем, поется: “аллилуиа” три раза с произношением особых стихов и читается очередное Евангелие (также по особому указателю), предваряемое и сопровождаемое пением радостной песни: “Слава Тебе, Господи, слава Тебе!” так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, как благовестие (евангелие) о жизни, учении и чудесах Господа Иисуса Христа. Апостол и Евангелие должны быть выслушаны с особенным вниманием, при наклоненной главе, хорошо делают те, кто предварительно знакомятся с этими чтениями дома. Пред началом чтения Апостола и Евангелия следует перекреститься, а по окончании – совершить крестное знамение, с поклоном, троекратно.
После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, в начале которой верующие приглашаются помолиться Господу Богу от чистого сердца, всеми силами души: “Рцем (будем говорить, молиться) вси от всея души и от всего помышления. ” Далее в двух прошениях мы сугубо (усиленно) просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: “Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молимтися (молимся Тебе), услыши и помилуй. – Помилуй нас, Боже. ” Следуют сугубые прошения: о патриархах, митрополитах, архиепископах, епископах, правящем Архиерее и всей “во Христе братии нашей” (о всех верующих христианах); о благоверных правителях; о священниках, о монахах, состоящих в священном сане, и о всех служителях Христовой Церкви; о блаженных и приснопамятных (всегда достойных памяти) святейших патриархах православных, и благочестивых царях, и благоверных царицах, и о создателях св. храма и о всех усопших православных отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных. Нужно молиться за умерших по чувству христианской любви к ним, никогда не оскудевающей, тем более, что для умерших за гробом нет покаяния, а только воздаяние, – блаженная жизнь или вечные мучения. Христианская же молитва за них, добрые дела, совершаемые в память их, и особенно принесение бескровной Жертвы, могут умолить правосудие Божие и облегчить мучения грешников. – Еще сугубо молимся о милости (чтобы Господь умилосердился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего (т. е. прихожан). В последнем прошении сугубой ектении говорится о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся (для храма), поющих, и предстоящих в нем людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Под плодоносящими и добродеющими (делающими добро) для храма разумеются верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и проч.), жертвуют на нужды храма и прихода деньгами и вещами (на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем – причта, певчих, служителей, в пользу бедных прихожан и на другие общеприходские религиозно-нравственные нужды).
За сугубой ектенией следует особая ектения об умерших , в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который не согрешил бы в своей жизни, умоляем Праведного Судно даровать им Царство Небесное, где все праведные упокоеваются.
Далее произносятся ектении об оглашенных , чтобы Господь помиловал их, наставил в истинах св. веры (“открыл им Евангелие правды”) и удостоил Св. Крещения (“соединить их святей. Церкви”). Во время этой ектении священник развертывает на престоле антиминс , а ектению заканчивает возгласом: “да и тии с нами славят. “, т. е., чтобы и они (оглашенные) вместе с нами (верующими) прославляли Пречестное и Великое Имя Отца и Сына и Святого Духа. Затем оглашенные приглашаются выйти из храма: “Елицы оглашении изыдите”. Оглашенные, в точном смысле существуют и теперь; это – готовящиеся к Св. Крещению язычники (в Китае, Японии, Сибири), магометане и евреи в разных местах вселенной. Все они нуждаются в милосердии Божием, и потому мы обязаны молиться за них. Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то эти слова должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас “оглашенных”. Мы, крещенные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме без должного благоговения, или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при грозных словах: “оглашенной изыдите” , мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим личным врагам, иногда воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.
Словами: “елицы вернии паки и паки миром Господу помолимся” начинается Литургия верных .
Молитва об оглашенных
Молитва об оглашенных
Господи Боже наш, иже на высоких живый и на смиренныя призираяй; иже спасение роду человеческому ниспославый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа: призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоншия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежды нетления, соедини их святей Твоей, соборней и апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду.
Св. Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Д. Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите; да никто от оглашенных; елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.
Беседа шестая ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ
Беседа шестая ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ Вторая часть Божественной литургии носит название литургии оглашенных. Так называется она потому, что при совершении ее могли присутствовать оглашенные, то есть те, которые только готовились ко святому крещению. Кроме них, здесь могли
Литургия оглашенных
Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что при совершении ее могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Святого Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причащения.Диакон выходит из
Литургия оглашенных святого Кирилла Иерусалимского.
Литургия оглашенных святого Кирилла Иерусалимского. О литургии оглашенных сведений почти нет. Им упоминаются в Церкви следующие чины: катихумены, просвещаемые, монахи, девы, клир и певцы. Из Огласительных слов ясно, что во время литургии оглашенных читалось Слово Божие и
Литургия оглашенных.
Литургия оглашенных. Чтение Писаний.Иерей, восходя на трон, говорит: «Мир всем».Народ: «И духу твоему».Читающий Пророчества начинает: «Так говорит Господь».Читающий Апостола: «Явилась благодать Божия»… и т. д. из послания к Титу 2:11 и след.Певчий поет, и все
Литургия оглашенных.
Литургия оглашенных. Вход.«Святый Боже и Отец, Святый Крепкий, Сын Божий, воплощенный и распятый плотию ради нас, Святый Бессмертный, Дух Святый, Единый Господь Саваоф, помилуй нас».Чтение Апостола и
Литургия оглашенных.
Литургия оглашенных. Каждение.Иерарх, закончив священную молитву у божественного жертвенника, начинает от него каждение и идет во всякое место храма.Затем описывается чтение Священного Писания и удаление оглашенных, одержимых и
Литургия оглашенных.
Ектении об оглашенных.
Ектении об оглашенных. После этой ектении произносится ектения об оглашенных, напоминающая нам о древнем институте катихумената. В предшествовавшем историческом обозрении Литургии были приведены те древние чины литургий, основанных на апостольском предании и носящих
Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день)
Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день) Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы
4. Литургия Оглашенных “Апостольских Постановлений”
4. Литургия Оглашенных “Апостольских Постановлений” Мы уже знаем Эфиопский извод этой Литургии, который есть в ваших хрестоматиях и занимает там всего 2 страницы. Причём вся анафора умещается в 25 строк. Схема её: PAEJ. “Санктуса” ещё нет, т.е. по-видимому, это действительно
Ектения об оглашенных
Ектения об оглашенных Д. Помолитеся, оглашеннии, Господеви.Л. Господи, помилуй.Д. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.Л. Господи, помилуй.Д Огласит их словом истины.Л. Господи, помилуй.Д Открыет им Евангелие правды.Л. Господи, помилуй.Д Соединит их Святей
Литургия Оглашенных
Литургия Оглашенных Вторая часть литургии, совершающаяся уже во всеуслышание предстоящего в храме народа, называется «Литургией оглашенных», так как на ней разрешалось присутствие «оглашенных», то есть только готовившихся к принятию Христовой веры, но еще не крещенных.
Литургия Оглашенных
Литургия Оглашенных По прочтении «Часов», и вслед за окончанием тайно (не вслух народа) совершенной «проскомидии», начинается часть литургии, называемая Литургиею Оглашенных, потому что при совершении ее могли присутствовать и оглашенные, т. е. готовившиеся к принятию
Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов)
Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов) Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане галилейстей честный показати брак Твоим пришествием, Сам ныне рабы Твоя (имена) яже благоволил еси сочетатися друг другу в мире и единомыслии
Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского)
Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского) Владыко Господи Боже наш, послушавый Илию Фесвитянина ревности ради к Тебе, и во время посылаемому земли дождю удержатися повелевуй, таже паки молитвою его дождь плодоносный ей даровавый: Сам,
Литургия оглашенных
Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Как первая часть, Проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа, Его рожденью, открытому только ангелам да немногим людям, Его младенчеству и пребыванью в сокровенной неизвестности
Новые решительные шаги обновленческих реформ?
Или зачем убрали ектению «об оглашенных»
Многие православные Петербурга и паломники северной столицы недоумевают из-за очередных сюрпризов богослужебной практики некоторых центральных соборных храмов. По непонятным причинам из Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста исчезла ектения об оглашенных и приготовительные ектении верных перед «Херувимской песней». На вопросы и недоумения верующих столичное петербургское духовенство ссылается на «благословение Святейшего Патриарха Алексия II». Однако члены нашей редакции, как впрочем и многие благочестивые миряне глубоко сомневаются в существовании такого «благословения», зная щепетильное отношение Святейшего Патриарха к литургическим новшествам, тем более такого рода.
Отметим, что с момента управления тогда ещё Ленинградской митрополией митрополитом Никодимом (Ротовым) стал заметно меняться облик пастырей северной столицы. Несмотря на то, что во времена патриарха Тихона Петроград охватила серьёзная обновленческая смута, тем не менее её удалось искоренить таким выдающимся иерархам нашей Церкви как митрополит Мануил (Лемешевский), митрополит Николай (Ярушевич). Важно также и то, что после обновленческого потрясения бывшей столицы Российской империи, именно Петроград стал мощным бастионом, который оказывал сильное противодействие реформам митрополита Сергия (Страгородского), а духовенство почти единодушно осудило «Декларацию» митрополита Сергия, которая по своему содержанию выходила за рамки церковного нейтралитета и затрагивала политику, фактически направляя священноначалие Русской Церкви на путь политических заигрываний с безбожным государством.
Деятельность митрополита Никодима (Ротова) в области межхристианских контактов была направлена на резкое и абсолютно необоснованное сближение с Римо-Католической церковью, введение intercommunion с римо-католиками. Ему же принадлежит выстраивание новой модели церковной жизни, основанной на жёсткой административной вертикали и полное исключение из церковной жизни клира и мирян. Всё это коренным образом ломало древний соборный принцип церковного устройства, поскольку в жизни церкви при её иерархическом устройстве участвуют все и хранителями веры является вся Церковь, а не только епископат. К глубокому сожалению, эти серьезные изменения митрополита Никодима сегодня не замечаются. Однако при оценке деятельности любого человека, в особенности крупных личностей, имевших большой политический вес и международное признание, должны присутствовать не светские критерии, а прежде всего церковные, святоотеческие, и замечаться не только плюсы, но и минусы. А последних у приснопамятного митрополита Никодима было предостаточно.
Однако мы не станем останавливаться на деятельности этого маститого иерарха, предоставив точную оценку его деятельности Божественному правосудию, а только лишь окинем общим взглядом те последствия его деятельности, которые по нашему мнению отразились на качестве петербургской митрополии. Во-первых, митрополия давно славится своими филокатолическими взглядами и размытыми экклезиологическими воззрениями. При беседе с клириками времен митрополита Никодима приходится удивляться не просто симпатиям к Римо-Католической церкви, а странной убежденности в том, что латиняне вовсе не являются еретиками – это равноправная Церковь. Подхватывая филокатолические высказывания проф. А. П. Лебедева, они утверждают, что из-за раскола 1054г. невозможно собирать Вселенские соборы, ибо присутствие Римского папы или его легатов на соборе является необходимым и обязательным условием проведения Вселенского собора. Список подобных убеждений можно было бы продолжить и дальше. Но, как известно, мировоззрения человека всегда отражаются на его личной духовной аскетической жизни. благочестии и наоборот. Не касаясь отдельных представителей «никодимовского» духовенства лишь укажем на несколько характерных черт окормления паствы в Петербурге во многих соборных храмах:
отсутствие частной исповеди и настойчивое проведение только общих исповедей,
безответственное не послабление, а даже разрешения от Великого поста, едва у кого-то где-то кольнуло, выхолащивание аскетического духа Церкви, который ей присущ был всегда,
отсутствие пастырской заботы о духовном возрастании мирян, повышения уровня церковного сознания,
сокращение богослужебных последования до ужасающего минимума: например урезание вечерних богослужений, в некоторых храмах служится вечерня без утрени, но утреня не совершается утром перед Божественной литургией. (например в Спасо-Преображенском соборе еще в 80-е гг. умудрялись «служить» вечерню с утреней за 50 минут. Один из известных старцев, узнав об этом скорбно лишь ответил: «Такую молитву Бог не приемлет».)
Чтение Апостола и даже иногда Евангелия на русском языке в Синодальном переводе, под предлогом якобы непонимания церковно-славянского языка. Но при этом категорический отказ наблюдать за внятностью речи чтеца и громкостью, не говоря уже об необходимости обучении этому языку прихожан, традиционно негативное отношение к монашеству, в то время как именно монашество является евангельским и церковным институтом, носителем церковного сознания по преимуществу. Именно по этой причине прп. Феодор Студит и называет монашество «нервами Церкви», а прп. Иоанн Лествичник «светом для человеков».
Безусловно, эти многие «упущения» часто исправляются традиционно присущим многим петербуржцем стремлением к просвещению, любви к чтению и знаниям. А оно часто бывает вызванное интуитивным стремлением к личному благочестию, более глубокому и осознанному отношению к вере. Здесь нельзя не видеть мистической роли тех многочисленных Новомучеников, которых огромное количество имеет Петербург-Петроград.
Теперь перейдем к вопросу о ликвидации ектений «об оглашенных» и «верных» пред Херувимской песнью.
Немного скажем об их значении и месте в Божественной литургии.
Кроме того, свт. Иоанн в беседе на первое Послание апостола Павла к Коринфянам упоминает о древности церковного обычая после Евангелия перед Евхаристией совершать молитвы и об усопших, ектении о которых частенько также опускаются: «Да не обленимся помогать отшедшим и приносить за них молитвы, ибо предлежит общая для всего мира Очистительная Жертва… Не напрасно установлено апостолами, чтобы при Страшных тайнах мы поминали отшедших: от этого бывает им немалое приобретение, многая польза».
Этот обычай в Православной Церкви фактически сохранялся всегда и даже тогда, когда Церковь несла свое служение в исконно православных странах, т.е. там, где произнесение ектении об оглашенных и возглашение об исхождении их из храма носило лишь характер исторического воспоминания. Не считала нужным и русская Православная Церковь удалять эту ектению в дореволюционное время, хотя никакого института оглашенных уже не было и в помине.
Однако сегодня, когда большая часть нашего народа не воцерковленная и должен ставиться вопрос о необходимости восстановления института оглашения, некоторые настоятели петербургских храмов бесцеремонно удаляют ектении «об оглашенных» и «ектению верных». При современной ситуации требуются шаги совершенно в другом направлении. И наиболее целесообразно было бы после возглашения «оглашенные изыдите», людям не причащающимся и находящихся под епитимьей, а также нецерковным людям предлагать покинуть храм. Ибо все даже нецерковные люди по сути своей остаются «непосвящёнными», которым по сути воспрещается присутствовать при самом святейшем тайнодействии Православной Церкви.
Полагаем, что все эти дерзостные шаги петербургского духовенства вызваны опасной обмирщённостью, духом беспредельного либерализма, убивающего элементарный страх Божий и благоговение к тому, что было установлено не падшей человеческой логикой, а церковным святоотеческим сознанием, просвещенным благодатью Святого Духа. Ведь если идти по пути этой обмирщённой логики, которая так странно боится всякую лишнюю минуту посвятить молитве Богу – то неизбежны будут и дальнейшие шаги: ликвидация литургии оглашенных и оставление только евхаристического канона. И чем тогда литургия не уподобится латинской еретической мессе, которая имеет лишь внешний вид тайнодействия, а по сути является еретической скверной, по верному замечанию «православия светильника» свт. Григория Паламы. Нужно помнить то, что в нашей церковной жизни мы руководствуемся не мирскими принципами размытой толерантности, вернее религиозного релятивизма, конформизма и безразличия, а сообразуем наши дела и поступки с волей Святейшего Бога. Легко сползать с идеала к плохому примеру, но еще страшнее когда этот пример превращается в норму жизни и поведения там, где главная цель – это совершенство во Христе. А оно требует совершенно обратных шагов: из плотского человека перерождаться в духовного, созданного в святости и истине.5 И преодоление своих страстей, дурных привычек и наклонностей, обязательная жизнь в непрестанном подвиге как внешнем так и внутреннем составляет путь спасения, усвоения себя Богочеловеку Христу, обретения подлинного сыновства и обожения. И если мы не ставим в своей пастырской практике такой задачи, задачи личного преображения и просвещения – то наше спасение как и православной ставятся под глубокое сомнение. 6
В заключении мы в качестве назидания и повода для критического размышления приводим слова вселенского отца Церкви свт. Иоанна Златоуста: «Несмотря на то, некоторые до того несмысленны, безумны и рассеянны, что не только во время молитвы оглашенных, но и во время молитвы верных стоят и разговаривают. Вот отчего у нас всё не в порядке, вот отчего всё идет к погибели, - оттого, что мы и тогда, когда более всего должны умилостивлять Бога, прогневляем Его и так уходим из церкви. Нам повелевается здесь, в присутствии верных, молить человеколюбца Бога о епископах, о пресвитерах, о царях, о властях, о земле и море, о воздухах и всей вселенной. Итак, если мы, которые должны иметь дерзновение молиться о других, не молимся и о себе с должным вниманием, то какое будем иметь оправдание, какое извинение? Потому, размысливши обо всём этом, прошу помнить время молитвы, быть возвышеннее духом, отрешаться от земли и воспарять в самыя выси небесныя, да возможем умилостивить Бога и получить обетованныя блага, которых и да сподобимся все мы достигнуть благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».7
1К. Субботин. Руководство к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб. Сатис. 1994, с. 92, Новая скрижаль. Репринт. М. 1992, т. 1, с. 181
2Правила св. Поместных соборов с толкованиями. Тутаев. 2001, ч. 2, стр. 233-234
4Свят. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. СПб. 1905, т. 10, кн. 2, стр. 478-479
5См словва ап. Павла:
6Старец иосиф Ватопедский. Аскеза – матерь освящения. М. 2005. мы эту книгу настоятельно рекомендуем прочесть всем пастырям и инокам.
7Свт. Иоанн Златойст. Указ. сочин., с. 484-485
The Author
Килияс Росикос
Никакой пощады врагу, любить будем когда победим!
4 комментария
Если не найдется в Питере 10-ти праведников, то и верно уйдет град Петров под воду, как говорили прозорливые старцы и старицы и пусть не обольщаются - еретики не праведники, а погубители всякой праведности и веры в народе.
Помню еще десять лет назад в храме не пели херувимскую, наверное реакцию людей проверить, народ поволновался и спокойно пошел причащаться.
Добавить комментарий Отменить ответ
Само название этой литургии воскрешает в нас воспоминания о седой древности церковной истории, когда был еще в силе институт катихумената, т. е. оглашенных, готовящихся к принятию крещения. На этой части литургии оглашенным было дозволено присутствовать, т. к. она в себе не содержит самого приношения евхаристической Жертвы, а только подготовительные действия, в значительной степени предназначенные для самих оглашенных. Эта часть литургии синагогального происхождения, она преобразовалась из внехрамовых молитвенных собраний евреев, на которых им предлагалось чтение Закона и Пророков с соответствующими истолкованиями прочитанного. Христианская литургическая традиция внесла сюда чтение и новозаветных писаний, Апостола и Евангелия, наряду с ветхозаветными. Ветхозаветные чтения постепенно почти исчезли из употребления на Литургии, кроме некоторых праздничных Литургий, совершение которых связано с вечерней, их предваряющей. Только у несториан, как было уже указано выше, эти чтения сохранились в более полном объеме.
Хотя в наше время литургия оглашенных и потеряла свой первоначальный характер и назначение, ввиду прекращения самого института оглашенных, все же она представляет собой службу более богатую дидактическим материалом, чем литургия верных, служба чисто сакраментальная. Это первая ее отличительная черта. Вторая состоит в том, что литургия оглашенных отличается большей, сравнительно с литургией верных, изменяемостью. Все изменяемые части богослужения, стоящие в зависимости от дня, празднуемого святого, времени года и т. д., включены именно в эту часть, а не в литургию верных. Сами чтения Писания, о которых была речь и которые зависят от празднуемого события или времени церковного года, антифоны, тропари, кондаки и пр. - все это включено в состав именно этой части, а не в литургию верных, которая в рамках одной и той же литургии (Василиевой и Златоустовой) остается всегда неизменной, несмотря ни на какие календарные или иные особенности. Этим в значительной степени и отличается, как указывалось ранее, литургическая практика Востока от практики Запада, допускающей переменные части даже в самом евхаристическом каноне. Единственным исключением на Востоке может быть признана только оригинальная практика Порфириева Евхология с его переменными заамвонными молитвами. Неизвестно, насколько эта практика была прочна и распространена на Востоке.
Перед началом Литургии священник и диакон, поклонившись трижды перед престолом, молятся о ниспослании им благодати Святого Духа для достойного совершения страшной службы. Священник, подняв руки ввысь, тогда как диакон поднимает вверх орарь, как во время ектении, читает молитву "Царю Небесный" (один раз) - "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (дважды) - "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою". В служебнике нет никаких указаний о поднятии рук, но это повсеместная практика, как русская, так и восточная. Священник целует Евангелие, а диакон святой престол. Затем, держа таким же образом орарь и преклонив голову, диакон произносит:
"Время сотворити Господеви, владыко, благослови".
Священник благословляет диакона и говорит:
"Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков".
Диакон: "Помолися о мне, владыко святый".
Священник: "Да исправит Господь стопы твоя".
Диакон: "Помяни мя, владыко святый".
Священник: "Да помянет тя Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков".
Диакон: "Аминь".
Само собой разумеется, что если диакон не служит, то иерей этих слов не произносит.
Сама Литургия начинается после слов диакона: "Благослови, владыко" возгласом священника: "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа". Это самый торжественный начинательный возглас в православной литургической практике. Такие службы, как вечерня, повечерие, часы, утреня и подобное, начинаются обычно "Благословен Бог наш…" Всенощному бдению усвоено начало, заимствованное из последования утрени: "Слава Святей, Единосущней…", а Литургия начинается самым торжественным возгласом, который указывает, что Евхаристия открывает вход в Царство Отца и Сына и Святого Духа. Некоторые таинства, как крещение и венчание, также начинаются возгласом Литургии, что указывает на их связь с Литургией в древности, когда эти таинства включены были в состав Литургии. На Востоке принято на этот возглас снимать клобуки и камилавки.
Этот начальный возглас священник произносит, поднимая слегка обеими руками святое Евангелие над престолом и делая им знак креста поверх антиминса. Про это движение священника ничего не сказано в служебнике, но оно указано в чиновнике архиерейского служения и является повсеместной практикой как у нас, так и на Востоке.
может быть сама по себе для удобства обозрения поделена на две части - до малого входа и после такового. Разумеется, деление это чисто школьное, и в самом чине литургии для этого нет никаких указаний. В этой первой своей части она состоит из чередующихся трех ектений с тремя молитвами и трех антифонов. Ектении и молитвы всегда и на всех литургиях (как святого Василия Великого, так и святого Иоанна Златоустого) неизменны, тогда как антифоны представляют собой переменную часть службы. Антифоны поются разные в зависимости от степени праздничности того или иного дня. Так для дней будничных положено пение обычных, "вседневных" антифонов:
"Благо есть исповедатися Господеви…" с припевами "Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас" (Пс. 91:2, 3, 16).
"Господь воцарися, в лепоту облечеся…" с припевами "Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас" (Пс. 92:1-6), и после Слава и ныне: "Единородный Сыне…"
"Приидите, возрадуемся Господеви…" с припевами "Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен Сый".
Во дни, от "шестеричных" святых начиная, и до двунадесятых Богородичных праздников включительно поются так называемые "изобразительные" (τά τυπικά):
"Благослови, душе моя, Господа. ... Благословен еси, Господи" (Пс. 102).
"Хвали, душе моя, Господа" (Пс. 145) и после Слава и ныне "Единородный Сыне…"
Блаженства с тропарями канона из Октоиха, Минеи или Триоди.
В праздники Господские - Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасха, Вознесение, Пятидесятница и Воздвижение, а по греческой практике и на Сретение - поются особые праздничные антифоны:
Стихи соответствующих псалмов или пророчеств с припевами "Молитвами Богородицы…"
Стихи с припевами "Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы... (или: преобразивыйся... и под.), поющыя Ти: аллилуиа" и после Слава и ныне: "Единородный Сыне…"
Стихи, чередующиеся с тропарем праздника.
Этот обычай антифонного или простого пения псалмов в начале Литургии не чужд и литургической традиции иных исповеданий. Его мы встречаем в большей или меньшей степени и у римо-католиков (introitus [вход]), и у несториан, и отчасти у коптов. Что касается заповедей блаженства, то у нас они присвоены еще службам утрени Великого канона, Великой Пятницы и чину погребения, откуда, по мнению литургистов, они и вошли в чин литургии сравнительно позднее. В древности священник начинал пение антифонов, а народ продолжал.
Таким образом, эта первая часть литургии оглашенных представляется в таком виде:
"Благословенно Царство…"
Великая ектения: "Миром Господу помолимся" и молитва: "Господи Боже наш, Егоже держава несказанна и слава непостижима, Егоже милость безмерна и человеколюбие неизреченно: Сам, Владыко, по благоутробию Твоему, призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя" (Пс. 24:16; Еф. 2:4).
Возглас: "Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков" (сравни: 1Тим. 1:17).
Первый антифон.
Малая ектения: "Паки и паки (Пс. 140:5) миром Господу помолимся" и молитва:
"Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое (Пс. 27:9), исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего (Пс. 25:8): Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя" (Пс. 26:9; 16:7).
Возглас: "Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава (Мф. 6:13) , Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков".
Второй антифон.
Малая ектения и молитва:
"Иже общыя сия и согласныя даровавый нам молитвы, Иже и двема, или трем, согласующымся о Имени Твоем, прошения подати обещавый (Мф. 18:19-20), Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни (Пс. 19:6), подая нам и в настоящем веце познание Твоея истины (Евр. 10:26), и в будущем живот вечный даруя".
Возглас: "Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков".
Третий антифон.
Малый вход, или вход с Евангелием.
К этому необходимо сделать некоторые замечания.
1. Диакон говорит ектении перед царскими вратами, а во время пения антифонов он отходит к иконе Спасителя.
2. Молитвы трех антифонов - общие для литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста - священник произносит про себя во время ектении, сказываемой диаконом. Если же он служит без диакона, то читает их опять-таки во время ектении, лучше всего после прошения "Пресвятую, Пречистую…", для чего певцам следует несколько замедленно петь "Тебе, Господи", а не после возгласа, ибо возглас есть заключительная фраза данной молитвы. Эти молитвы, как и все литургийные молитвы теперь (кроме заамвонной), относятся к "тайным" молитвам. Тайные, как таинственные, мистические, современная литургическая практика понимает, как "секретные", потаенные. Необходимо указать, что в древности было не так. Взгляд на евхаристические и другие молитвы, как на достояние одного только священника, а не всего народа, - более позднего происхождения. Первохристианское сознание смотрело на народ, как на активного участника в таинствах, как на соучастника, если угодно, даже как на сослужителя, а не на пассивного посетителя храма, зрителя и слушателя. Этот древний взгляд нисколько, конечно, не умалял необходимости богоустановленной иерархии. Можно даже говорить, конечно, совершенно условно, о каком-то всеобщем священстве, не иерархическом, разумеется, а духовном, не боясь впасть в протестантизм или в беспоповство. Соборная природа Церкви не допускает мысли об отделении священника от паствы. Священнодействуя, он молится совместно в духе соборной любви со всей плиромой Церкви. Первенствующая Церковь ясно свидетельствовала об этом, хотя бы устами святого Климента Римского (1 посл. Коринф. 40-46): "Каждый из нас, братие, в своем чине да благодарит Господа" (то естъ да участвует в Божественной Евхаристии). Святой Киприан Карфагенский подтверждает это, говоря: "Cum Dei sacerdote celebramus" [мы воспеваем вместе со священником Божьим] ("De oratione", IV. - M. P. L. T. 4, col. 522). Да и в современной нам литургии Златоуста мы читаем: "Даруй, Боже, и молящымся с нами... всегда со страхом и любовию служащым Тебе…" Это молитвенное соучастие верных не ниспровергает ничего в церковной иерархии ценностей, и мирянам этим не делегируются никакие сакраментальные полномочия. И в своих творениях-беседах тот же Златоуст ясно поучает нас тому, что молитва совершается священником сообща с народом. Евхаристические молитвы в древней Церкви, как и все, впрочем, молитвы, были молитвами всей общины к Богу. В сирийской литургии апостола Иакова (см. выше) священник прямо говорит: "Ибо народ Твой и достояние Твое умоляет Тебя".
Но со временем началось ослабление церковного сознания и евхаристической жизни христиан. Равнодушие народа к церковной жизни ввело в практику чтение молитв тайно, а это не только не укрепило евхаристического сознания, но даже ослабило его и почти уничтожило. Начало такой практики исследователь возводит ко времени Императора Юстиниана, т. е. к VI веку, а к VIII в. это становится общепринятой традицией на Востоке, несмотря на неоднократные по этому поводу недоумения и споры. К тому же времени относится и зарождение тайных месс на Западе.
В своей статье "О причинах и времени замены гласного чтения литургийных молитв тайными" проф. А. Голубцов приводит три фактора, повлиявших на это, а именно:
а) удлинение состава молитв
б) "disciplina arcana" [тайное учение]
в) прекращение всеобщего и частого приобщения. Перемену эту он относит к V в. Любопытна и приводимая им новелла 137-ая императора Юстиниана, в которой говорится: "Повелеваем, чтобы все епископы и пресвитеры не тайно (non in secreto) совершали божественное приношение и бывающую при святом крещении молитву, но таким голосом, который хорошо был бы слышен верным народом (sed cum еа voce, quae a fidelissimo populo exaudiatur), дабы души слышащих приходили от того в большее благоговение, богохваление и благословение".
При тайном чтении молитв Церковь:
а) лишает верный народ участия в сознательной евхаристической жизни
б) лишает его назидательного содержания литургийных молитв, являющихся, как и весь литургический материал, живым исповеданием церковной веры, откровением народу церковного литургического богословия
в) способствует не укреплению, а именно ослаблению церковного чувства; и наконец
г) это является причиной того, что народ, ничего не понимающий из отрывочных возгласов: "Благодарим Господа - Победную песнь поюще, вопиюще.., - Приимите, ядите..., - Пийте от нея вси..., - Твоя от Твоих…" - желая удовлетворить свое религиозное чувство, ищет тому других путей. Он выражает свои нужды и моления не в евхаристической Жертве "о всех и за вся", а просит послужить ему молебен или панихиду после Литургии; или же он подменяет настоящие жемчужины евхаристических молитв часто весьма сомнительными по своему содержанию и литургическому вкусу и стилю акафистами
О желательности восстановления гласного чтения евхаристических молитв высказывались в России не только одни профессора-литургисты, высказывались, так сказать, теоретически. Объективную практическую пользу этого литургического возврата к древности признавали и отдельные архипастыри Русской Церкви. Так в своих докладах для подготовки предстоящего тогда Всероссийского Поместного Собора за чтение евхаристических молитв вслух высказались и следующие епископы: еп. Иоанникий Архангельский, еп. Назарий Нижегородский, еп. Сергий Финляндский (впоследствии местоблюститель Патриаршего престола) и преосвященный Анастасий Олонецкий. (См. их доклады в сборнике "Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе". СПб, 1906. Вып. I, стр. 337; II, 461; III, 212 и след., и III, 443 и след.) Мнение Олонецкой Дух. Консистории, неутвержденное епархиальным архиереем за его болезнью и смертью, шло и дальше по пути "популяризации" богослужения. Авторы докладной записки настаивали на "уменьшении иконостаса" и на открытых царских вратах в течение всего евхаристического канона, что вряд ли могло бы быть вполне оправдано и, вероятно, натолкнулось бы на неприятие этого акта на Востоке, где в некоторых местах даже и во время архиерейских и пасхальных служб при открытых царских вратах завеса бывает задернута.
Надо всячески желать возвращения к древней практике, т. е. к восстановлению чтения молитв литургии вслух, но подобное возвращение в Церкви не смеет быть произвольным действием того или иного иерея, а только соборным решением высшей власти. Поэтому не заслуживают оправдания те защитники тайных молитв, которые хотят во что бы то ни стало сохранить этот обычай, чтобы верующие как-нибудь не узнали того, что им не должно знать, и не сделали бы из них недолжного употребления. В Церкви не существует секретных обрядов, и тайная дисциплина первых веков отошла в область преданий. Тайные молитвы - не секретные, а только таинственные.
3. Символическое значение всех действий и песнопений этой первой части литургии оглашенных таково: вся Литургия есть возобновление и воспоминание всего искупительного подвига Христова; отдельные части литургии символизируют и отдельные моменты или этапы Его жизни на земле. Так проскомидия знаменует Его таинственное рождение в Вифлеемских яслях. Первая часть литургии оглашенных - жизнь Спасителя до выхода на проповедь; к этому времени приурочено пение блаженств во время "изобразительных". Чтение Евангелия - сама проповедь народу. В этом символическом обозначении уже совершившегося Воплощения имеет свое значение и пение гимна "Единородный Сыне". Он поется в составе второго антифона всегда, какие бы антифоны ни были, и какой бы праздник ни праздновался. Это некое исповедание веры в Воплощение Христово, торжественное признание Церковью Халкидонского догмата. По преданию, составлен этот гимн императором Юстинианом.
Сегодня мы начнем рассказ непосредственно о чинопоследовании Божественной Литургии, в той ее части, которая знакома и слышна всем.
Мы разобрали с вами ранее, что само название Литургия с греческого языка означает понятие и «общее дело». Действительно, мы все стремимся собраться в Храм по воскресным дням, не только для того, чтобы прославить воскресшего Господа, но и для того, чтобы сообща приступить к Нему Самому, причаститься Святых Тела и Крови. Мы собираемся, чтобы благодарить Бога за все Его благодеяния – явные для нас и не явные, ведомые нам и не ведомые. Поэтому, второе название Литургии – Святое Благодарение. «Тебе поем, Тебе благодарим, Тебе благословим, Господи».
Мы живем – и это уже чудо. Но мало того, что мы живем – живут очень многие существа на земле, но мы можем осмыслить сам факт нашего существования. Человеку свойственно бескорыстно стремиться к истине, мыслить отвлеченными категориями, верить; наконец, и творить. Все это коренным образом отличает нас от животных. Да, бобер, например, может построить себе хатку, но ему никогда в голову не придет строить вместо нее Дворец Советов или Собор Св. Петра. Это свойственно только человеку.
Но человеку мало отличать себя от остального биологического мира, он единственный через свою Благодарность Творцу призван мир этот обớжить, вернуть больное грехом творение к Своему Творцу. Как вернуть? – Через причастность Христу. Так же, как человек самостоятельно отошел от Бога, так же он должен самостоятельно вернуться. Соединяясь в Тайне Благодарности – в Св. Евхаристии на Божественной Литургии – с Богочеловеком Христом, мы как бы открываем Ему дверь через наши душу и тело к изменению к лучшему всего Творения. Поэтому, прп. Серафим Саровский говорит: «спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Вот к чему призваны все мы – православные христиане.
Казалось бы – страшным вызовам и нам с Вами и Богу – стоит на пороге каждого человека биологическая смерть. Но, если мы к моменту смерти сможем стать христовыми, сможем быть к Нему приобщенными, то также, как смерть не удержала Его, также не удержит и нас. Христос, ставший нашей неотъемлемой сутью, воскресит нас в радостный день Всеобщего Воскрешения. Поэтому, Символ веры восклицает: «чаю – то есть жду с нетерпением – воскресения мертвых и жизни будущего века». Добавим радостной полноты жизни в радости Любви Христовой. Смерть для христианина – не катастрофа, а упокоение от страданий – успение. И все это возможно только при условии того, что мы приобщаемся Св. Таин на Божественной Литургии. Действительно, Литургия Таинство Таинств!
Мало того, если Христос входит в нас, Он, тем самым, через нас входит в весь человеческий род – как бы в наших предков и потомков. Для Бога нет деления для живых и мертвых, в Нём все живы. Поэтому, если наши предки не знали Христа и не причащались, то через нас – своих потомков они обретают возможность приблизиться к Богу максимальным для них образом. Если же, были христианами и причащались, то наше с ними единство во Христе принимает характер общей радости, для которой нет ни времени ни пространства. Ведь мы приступаем к Той же Крови и Плоти Христовой, к Которой приступали апостолы, великие святители прошлого и самые простые, но любящие Бога христиане. В момент совершения Литургии мы с вами реально оказываемся на небе, в духовном измерении Бытия.
Но так как человек – существо двуплановое – он духовен и телесен, - то для выражения своей духовной составляющей, ему требуется действие в материальном мире, - обряд.
Итак, обрядовой стороной Божественной Литургии мы сегодня и займемся.
Как я уже говорил, чинопоследование Божественной Литургии можно условно разделить на 3 части. Это:
1. Подготовительная часть: входные молитвы и Проскомидия, на которой приготовляются нужные для Божественной Литургии предметы и вещества, а также поминаются святые, живые и усопшие.
2. Литургия оглашенных.
3. Литургия верных.
О Проскомидии мы поговорили на прошлой нашей лекции, а сегодня речь пойдет о Литургии Оглашенных.
Деление знакомого всем нам чина Литургии на две части носит не только характер условный → для удобства усвоения материала; но и имеет свои исторические корни.
Само название первой части Литургии – Литургии Оглашенных – воскрешает у нас воспоминания о той седой древности, когда перед торжественным вступлением человека в Церковь Христову – его Св. Крещением, следовал довольно длительный период подготовки. Длился этот период по-разному: от нескольких недель до нескольких лет. Назывался он «оглашением». Само слово это не связано с глаголом «голосить», скорее, с древнеславянским «глашать» - то есть учить. В этом смысле слово «глашатай» - может означать не только вестника, но, в том числе – лектора, произносящего некие тексты с кафедры. То есть, «оглашенными» были люди, которые желая креститься, проходили период подготовки к этому Святому Таинству и слушали, как бы мы теперь сказали, «лекции» о смысле жизни Христианской и христианском учении. До Таинства Таинств – Причащения – оглашенные не допускались, но им дозволено было присутствовать на первой части христианского богослужения. После чтения Святого Евангелия и специальных молитв, следовал призыв диакона «оглашенные изыдите», и некрещеные люди храм покидали.
Со временем, Церковь христианизировала все слои общества и сам институт «оглашения» - подготовки к Св. Крещению – ушел из храмовой – в жизнь семейную. Людей стали крестить преимущественно во младенчестве и уже крестные и родители показывали им пример христианской жизни и рассказывали об Священном Писании и Предании. Для тех, кто стремился расширить образование, существовали церковные школы и академии, где преподавались не только дисциплины, собственно вероучительные, но и общие – такие, как грамматика, риторика, музыка и художества. Так продолжалось из века в век. Все к этому порядку вещей привыкли. Однако, Церковь продолжала молиться о людях, которые сознательно готовились ко Святому Крещению и не «выкидывала» эту часть Божественной Литургии в корзину истории.
Грянул ХХ век. И мы с вами, и наши родители, словно перенесшись на машине времени во времена эпохи Римских императоров, оказались малым христианским островком в океане безбожия и бытового язычества. Сейчас, этот церковный институт оглашения, то есть, подготовки взрослого человека к принятию Христа, ответственно и сознательно снова стал нужен. Во многих храмах Русской Православной Церкви уже не крестят просто потому, что человеку так захотелось. Человек должен после Крещения жить по-христиански. Это правильно. Поэтому перед Таинством Крещения ныне снова, как 1 500 лет назад, люди учатся быть христианами, прослушивая «огласительные» беседы. Для христиан «крещеных», но не «просвещенных» и просто - для всех интересующихся своей верой, существуют воскресные лекции и масса литературы.
После того, как мы разобрались с самим названием первой части Божественной Литургии, вернемся к её чинопоследованию.
В Литургии оглашенных входят:
1. Великая Ектения («Миром Господу помолимся»).
2. Изобразительные антифоны.
3. Малый вход («Придите помолимся»).
4. Пение тропарей и кондаков.
5. Трисвятое и Аллилуарий
6. Чтение Евангелия
7. И, наконец, Сугубая Ектения и Ектения об оглашенных.
После этого, как я уже говорил, звучат слова диакона: «оглашенные изыдите (2), да никто из оглашенных, елицы (только) вернии, паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся».
Первая часть нашего Богослужения, то, что мы называем теперь Литургией Оглашенных, имеет ветхозаветное происхождение. Напомню, что Богослужение во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, можно разделить на два типа. Это, непосредственно, Богослужение в одном месте – в Иерусалимском Храме – то есть храмовое богослужение, и богослужение, которое совершалось в молитвенных домах, разбросанных по всем частям древнего еврейского государства. Дома эти назывались синагогами. В них члены ветхозаветной Церкви собирались в субботу, пели псалмы и читали Священное Писание. Это были как бы часовни того времени.
Церковь Новозаветная взяла синагогальное богослужение за образец, переосмыслила его и включила в канон своего богослужения. Вместе с чтениями Бытия и Пророков, стали читаться Новозаветные Писания. Ветхозаветные чтения постепенно почти исчезли на Литургии, кроме некоторых праздничных Литургий, совершение которых связано с вечерней, их предваряющих (пример такой Литургии – мы имеем перед глазами - Литургия на Благовещение).
Главная отличительная особенность Литургии Оглашенных – то, что в ней (в сравнении со второй частью Златоуст или Василий Великий) очень многие песнопения изменяются. Например, мы привыкли к тому, что по воскресным дням хор у нас поет первый антифон на слова «Благослови, душе моя, Господа». Но в дни больших праздников поётся совсем другой текст – например, на праздник Пасхи, мы будем петь «Воскликните Господеви вся земля…». Но все это – антифоны Литургии, и все это псалмы Царя Давида или цитаты из Ветхозаветных Пророков.
Ну и главное, конечно, на Литургии Оглашенных – это то, что не совершается никаких Таинств. Таинства Христианской Церкви – они только для христиан. Поэтому, в записках не пишутся имена людей некрещеных.
Перед началом Литургии священник, поклонившись трижды перед Престолом, молится о ниспослании ему Св. Духа для достойного совершения страшной службы. Подняв руки вверх, он читает «Царю небесный» (1 раз) – «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды), и – «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». Затем он целует Св. Евангелие, лежащее на Престоле и сам Престол.
Царские врата отверзаются –
Священник берет Евангелие и, делая им знак Креста над Престолом, торжественно возглашает:
«Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа».
Этот возглас указывает нам на то, что Евхаристия открывает нам вход в Царство Отца и Сына и Святаго Духа.
У Всенощного Бдения, если помните, другой начальный возглас: «Слава Святой Единосущней и Нераздельной Троице», а вечерня, повечерие и часы священник предваряет возгласом «Благословен Бог наш…».
Лишь у Божественной Литургии и Таинств Церкви, изначально входивших в её состав – таких, как Крещение и Венчание – начальный возглас: «Благословенно Царство…».
Затем возглашается Великая Ектения – «Миром Господу помолимся». Славянское слово «великая» означает в данном контексте, что это прошение (Ектения) большое. Великая – самая большая по количеству прошений Ектения. Мы ее все хорошо знаем и уже о ней говорили. Когда хор поет возглас «Тебе, Господи», священник читает особую молитву, которую мы не слышим. Эти неслышные прихожанам молитвы называются «тайными». Но это вовсе не «секретные» молитвы, которые прихожанам, ни в коем случае, нельзя слышать! Просто, таким образом, банально экономится время. Человеку сложно сосредоточиться на какой-то общей деятельности более 1,5 часов. В древней Церкви все эти «тайные» молитвы, или, по-другому, «молитвы Таинства», «молитвы мистические» читались вслух для всех. Но, постепенно, священство заметило, что прихожане «выключаются» из общей молитвы и стало Литургию убыстрять. Произошло это – увы! – из-за общего падения молитвенной жизни, нас, христиан.
Дабы доказать, что ничего «тайного» в этой молитве нет, я прочту её вслух:
Как видите, ничего секретного в этой молитве нет. Остается лишь жалеть, что мы этих молитв не слышим, особенно во второй части Божественной Литургии – Литургии Верных, которая является Вершиной богословской и философской мысли Церкви. Но, в любом случае, можно взять в руки сборник «Всенощное бдение и Божественная Литургия» и хоть раз во время «Херувимской песни» и пения «Милости мира» прочитать про себя всё то, что неслышно читает в алтаре священник. Еще раз повторю, что ничего «секретного» в этих молитвах нет.
После возглашения Великой Ектении («Миром Господу помолимся») хор начинает петь антифоны.
Первый антифон начинается обычно словами «Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи», а второй антифон, соответственно, «Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Ему дондеже есмь». Между ними возглашается малая Ектения.
Приставка «анти» в слове антифон означает способ исполнения песнопений двумя хорами, расположенными напротив друг друга, по двум клиросам: правом и левом.
[то есть, антифон или антипасха, означают положение напротив чего-то, например, антипасха – напротив, через неделю после Пасхи. А антигитлеровская коалиция - значит, коалиция против Гитлера].
Ко второму антифону «Хвали, душе моя, Господа» примыкает гимн «Единородный Сыне», написанный византийским императором Юстинианом. В этот гимн, мудрый император смог пятистрочно уместить практически весь православный Символ Веры. Видимо, в 6 веке сильные мира сего заботились не только о политических вопросах, но и размышляли о тайнах веры. Представить себе в такой роли французского президента Саркази или американского Абаму, согласитесь, сложновато.
После пения «Единородный Сыне» снова малая Ектиния призывает нас «паки и паки» помолиться Господу. И звучит третий антифон: «Заповеди Блаженства»: «Блаженни нищие духом, яко тех есть Царство Небесное».
Сейчас все три антифона: «Благослови», «Хвали» и «Блаженни» поет профессиональный хор. […].
Но раньше, эти песнопения, также как «Верую» и «Отче наш» пели все молящиеся. Если с пением возникали проблемы, то читали чтецы. А, так как, мы с вами понимаем, что с пением везде, кроме монастырей, возникали проблемы почти всегда, то к 17-18-19 веку в России установилась повсеместная практика чтения антифонов. Лишь в самом конце века ХIХ их снова начали исполнять хором. Профессиональные композиторы обратили на них внимание лишь в веке ХХ. Кто знает, может быть, наши внуки будут настолько хорошо знать эти церковные тексты, что снова их будут петь всем храмом.
Но, все-таки, я думаю, что профессиональный хор в дальнейшем не уйдет из церковной практики полностью. Почему?
Главная причина состоит в том, что в разные дни Церковь предлагает нам петь разные песнопения. И для того, чтобы в этом разобраться, все равно нужны знающие люди. Поясню на примере. Можно, конечно, всем желающим раздать кисточки и расписать храм как каждому взбредет в голову. Но будет ли это красиво? Вот в чем вопрос. Также и с церковным пением: красивые и сложные песнопения всегда будут исполнять особо обученные христиане. Главное, чтобы на клиросе были именно верующие христиане, а не «наемники» со стороны.
Возвращаясь к антифонам. Как я уже сказал, текст антифонов может меняться. В праздничные дни, вместо знакомых нам «Благослови» и «Хвали», то есть, цитат из 102 и 145 псалмов, так называемых, «изобразительных» антифонов, - поются другие стихи – «цитаты» из Ветхого Завета с особыми припевами: антифоны «праздничные». Например, на Крещение Господне припев: «Спаси ны, Сыне Божий, во Иордане крестивыйся, поющие Ти: Аллилуйя». Вместо третьего антифона – «Заповедей Блаженств» обычно возглашаются Ветхозаветные Стихи с припеванием тропаря праздника.
Бывают дни, в которые поются, так называемые, «будничные» антифоны. Они поются в те дни, когда возможно совершение Божественной Литургии, но нет празднования особо почитаемых святых. Таких дней становится в церковном году все меньше – так как Церковь со временем лишь увеличивает в себе количество православных угодников Божиих. Поэтому «будничные» антифоны постепенно уходят в прошлое и даже не все церковные регенты знают об их существовании.
Но и в случае исполнения праздничных или обиходных антифонов, гимн «Единородный Сыне» остается на своем положенном месте.
Символическое значение всех действий и песнопений этой части Литургии – Литургии Оглашенных – таково:
Вся Литургия есть возобновление и воспоминание всего искупительного подвига Христова.
Отдельные части Литургии символизируют отдельные этапы или моменты Его жизни на земле.
Так, Проскомидия знаменует Его таинственное рождение в Вифлеемских яслях.
Первая часть Литургии Оглашенных – до выхода духовенства под песнопение «Приидите поклонимся» - жизнь Спасителя до выхода на проповедь; к этому времени приурочено пение блаженств во время «Изобразительных антифонов».
Чтение Евангелия – сама проповедь Господа народу. В этом символическом обозначении уже совершившегося Воплощения, имеет свое значение и пение упоминавшегося гимна «Единородный Сыне». Это некое исповедание веры в воплощение Христово и торжественное признание Церковью Символа Веры.
Замечания по оформлению
При чтении нужно учитывать следующие замечания.
1. Напечатанное курсивом (пояснения и названия молитв) не читается во время молитвы.
2. Когда написано «Слава», «И ныне», надо читать полностью: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», «И ныне и присно и во веки веков. Аминь».
3. В церковнославянском языке нет звука ё, а поэтому надо читать "зовем", а не "зовём", "твое", а не "твоё", "мое", а не "моё" и т. д.
Семь Таинств Церкви
1. Крещение
2. Миропомазание
3. Евхаристия
4. Покаяние
5. Священство
7. Елеосвящение (Соборование)
Блаженства Евангельские
Евангелие от Матфея. Глава 5, стихи 3-12.
Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царство Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Богослужения
Божественная литургия
О литургии
В разделе Божественная Литургия приведены песнопения Божественных литургий святителей Иоанна Златоуста и Василия Великого. Избранные песнопения литургии Преждеосвященных Даров помещены в главе "Песнопения из служб Триоди постной".
Литургия святителя Иоанна Златоуста совершается в Православной Церкви в течении всего года, кроме Великого Поста, когда она совершается по субботам, в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Неделю ваий.
Литургия святителя Василия Великого совершается 10 раз в году: в воскресенье дни Великого поста, в Великие четверг и субботу, в день памяти святителя Василия Великого (1 января), в Рождественский и Крещенский сочельники (если же эти дни выпадают на субботу или воскресенье, то совершается в самые праздники Рождества Христова и Крещения Господня).
Литургия состоит из трех частей: проскомидии, литургии оглашенных и литургии верных.
Проскомидия
До чтения третьего и шестого часов, или во время чтения их, в алтаре совершаются священнодействия проскомидии, через которые из принесенных хлеба и вина приготовляется вещество для Св. Евхаристии и при этом совершается предварительное поминовение членов Церкви Христовой - небесной и земной. От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Св. Евхаристии первая часть литургии и называется проскомидией - приношением.
Литургия оглашенных
Вторая часть литургии называется литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный, огласительный характер. В древней Церкви во время ее совершения могли присутствовать, вместе с верными, и оглашенные, т. е. лица, готовящиеся ко Св. Крещению, а также кающиеся, отлученные от Св. Причастия.
Диакон: Благослови, владыко.
Иерей: Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Великая ектения
Диакон: Миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй (на каждое прошение).
О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.
О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.
О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся.
О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, и о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имярек) , честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех, Господу помолимся.
О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, Господу помолимся.
О граде сем (или: o веси сей, если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них, Господу помолимся.
О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.
О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и о спасении их, Господу помолимся.
О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.
Хор: Тебе, Господи.
Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Антифоны
Антифоны на литургии бывают трех родов: праздничные, изобразительные и вседневные (будничные). Какие из них поются, определяется на каждый день церковным Уставом. Праздничные антифоны поются в праздники Господни, за исключением Сретения (праздничные антифоны в Неделю ваий, на Пасху, на Вознесение и в День Святой Троицы приведены в главе «Песнопения из служб Триоди цветной»).
Вседневные антифоны положено петь в будни. Чаще всего в воскресные и праздничные дни, поются антифоны изобразительные (псалмы 102, 145 и Блаженны - Мф. 5, 3-12)
Первый антифон
1. Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его.
2. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его.
1. Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя.
2. Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами.
1. Исполняющаго во благих желание твое: обновится, яко орля, юность твоя.
2. Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.
1. Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.
2. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
1. Не до конца прогневается, ниже в век враждует.
2. Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам.
1. Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.
2. Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
1. Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
2. Яко Той позна создание наше, помяну, яко персть есмы.
1. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет.
2. Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.
1. Милость же Господня от века и до века на боящихся Его.
2. И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.
1. Господь на небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает.
2. Благословите Господа, ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его.
1. Благословите Господа, вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его.
2. Благословите Господа, вся дела Его, на всяком месте владычества Его.
1. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
2. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
1. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Господи.
Ектения малая
Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Иерей: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Второй антифон
Во время второго антифона зажигается пономарская свеча. Алтарник берёт свечу во время «Единородный Сыне…» и становится с ней на горнем месте.
1. Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.
2. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения.
1. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.
2. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего.
1. Сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них.
2. Хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим.
1. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы.
2. Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники.
1. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит.
2. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В прошлом выпуске мы говорили о том, что литургия является центром богослужебной жизни и созидает Церковь как единый организм — Тело Христово; что основным содержанием литургии — Евхаристии — являются благодарственные молитвы Богу за сотворение мира и наше спасение. Начало литургии полагает возглас предстоятеля "Благословенно Царство…", указующий на смысл и цель совершения литургии — переход Церкви в Царство Отца, и Сына, и Святого Духа.
Пришло время сказать о том, что литургия состоит из нескольких частей, между которыми можно провести четкую границу. Это литургия оглашенных и литургия верных. Литургия оглашенных содержит воспоминание о выходе Христа на общественную проповедь и о самой проповеди Евангелия. Свое название она получила от древней практики оглашения, то есть научения основам веры, готовящихся принять Крещение. Поэтому первая часть Божественной литургии (от мирной ектении до чтения Евангелия) носит в основном учительный характер. На литургии верных совершается собственно Евхаристия и Причащение Святых Христовых Таин. Это уже таинственная часть литургии, начинающаяся пением Херувимской песни и заканчивающаяся причащением духовенства и народа. Теперь мы приступим к последовательному изложению порядка литургии оглашенных.
"Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…"
Сразу же после торжественного начального возгласа литургии диакон начинает возглашение мирной ектении. Она в данном случае ничем не отличается от тех, что произносятся в начале вечерни и утрени. В то время когда молящиеся в храме во главе с диаконом молятся о "мире всего мира", о нуждах всей Церкви и каждого человека, священник, стоя перед престолом, начинает чтение тайных молитв.
Особо необходимо сказать о важности молитвенного единства всех участников литургии — священников и мирян. Существует ошибочное мнение, что духовенство служит литургию, а народ в храме, хотя и пребывает в молитве, но несколько отстраненно от находящихся в алтаре священников. Это, конечно же, не так. Евхаристия — это самое полное выражение общности Церкви, ее единства, когда после совместной молитвы, как главного, общего дела верующих, они соединяются в одно единое Тело Христово. Поэтому с древности сложилось представление о литургии как о совместном молитвенном предстоянии пред Богом, в котором молитва народа не просто дополняет молитву священника, а соучаствует в ней как неотделимая часть. В каком-то смысле все верные христиане, присутствующие на литургии, являются сослужителями, активными участниками Евхаристии, а не зрителями, ожидающими окончания независящего от них действия.
В современной богослужебной практике сложилось так, что служащее духовенство все священнические молитвы литургии читает в алтаре тайно, или же вполголоса. Однако в тайных молитвах, читаемых на литургии оглашенных, речь идет именно о единодушном предстоянии всех перед Богом. Например, третья тайная молитва начинается словами: "Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы" , то есть священник обращается к Богу со словами: "Господи, даровавший нам возможность молиться единодушно". Далее указывается основание для такого утверждения: "Иже и двема, или трем, согласующимся о имени Твоем, прошения подати обещавый" , что значит: "Ты, Господи, обещал исполнить прошения двух или трех собравшихся ради Тебя" (ср.: Мф. 18, 19, 20). Таким образом, священник молится не только от своего имени, но и от лица всех находящихся на службе христиан. Он является их предстоятелем (поэтому очень важно, чтобы во время молитвы все были внимательны и обращены в одном направлении), его устами выражается желание всей Церкви, собравшейся ("согласующейся") на общую молитву.
Молящийся в храме народ слышит из алтаря только возгласы священника, которые на слух завершают очередную ектению, а по сути являются окончанием священнической тайной молитвы. Заметно, что вся служба литургии проходит в своеобразном диалоге между священником, диаконом и молящимся в храме народом, от имени которого выступает хор. Так, на призыв диакона к молитве во время ектении "Господу помолимся", народ (хор) отвечает: "Господи, помилуй". А священник, завершая общую молитву ектении, а также собственную тайную молитву, ставит как бы некую словесную печать — возглас, прославляющий Пресвятую Троицу, поскольку все Ее Лица участвуют в деле спасения человека.
"Благослови, душе моя, Господа"
По завершении мирной ектении начинается торжественное пение — антифоны. Перевести греческое слово "антифон" можно как "возглашение (чего-либо) друг напротив друга". Родилось такое название из способа исполнения антифонов, когда попеременно, то один хор (на правом клиросе), то другой (на левом клиросе) исполняют какие-либо песнопения. В этом смысле антифонами можно назвать любое попеременное пение на службе, но более всего такое наименование усвоилось исполняемым в начале литургии отрывкам из псалмов. Надо сделать оговорку, что в большинстве храмов в наше время поет только один хор, поэтому исполнение антифонов не соответствует их историческому названию, что, конечно же, не умаляет из значимости на службе.
Антифоны относятся к изменяемым частям Божественной литургии и бывают трех видов, в зависимости от степени праздничности богослужебного дня. Если совершается простая вседневная служба, и нет предпразднства или попразднства какого-либо праздника, то поются вседневные антифоны, содержащие стихи из 91-го и 92-го псалмов, а также особые к ним припевы. К сожалению, звучат вседневные антифоны в храмах крайне редко, по причине большого количества празднуемых святых, которым назначаются службы выше вседневной.
Чаще всего исполняются так называемые изобразительные антифоны ("Благослови, душе моя, Господа…", "Хвали, душе моя, Господа…"), поэтому они наиболее знакомы верующему человеку. Исполняются изобразительные во все дни, когда не положены будничные антифоны и нет Господского двунадесятого праздника. В их состав входит содержание 102-го и 145-го псалмов и евангельские заповеди блаженств вместе с тропарями текущего богослужебного дня. Само название — изобразительные — указывает на их содержание: мы прославляем Бога и дарованное Им Царство Небесное через изображение, или воспоминание, Его благодеяний. Интересно отметить, что в древней Церкви антифоны пелись верующими еще на пути в храм: таким образом напоминая себе о бесчисленных милостях Божиих человеческому роду, они готовились к молитве на литургии.
Третий и последний вид антифонов — это особые праздничные антифоны. Они поются только на Господские праздники — Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Троицу и Воздвижение — и состоят из соответствующих смыслу праздника отрывков из псалмов или пророчеств, со своими припевами, а вместо заповедей блаженств поется повторяющийся тропарь праздника с подобранными по смыслу стихами.
Всего антифонов поется на литургии три и отделяются они один от другого малыми ектениями "Паки и паки…". После второго антифона и перед пением третьего звучит совершенно особое, неизменяемое в течение всего богослужебного года, песнопение "Единородный Сыне".
"Един сый Святыя Троицы…"
Песнопение "Единородный Сыне" появилось в составе литургии в ответ на потрясавшие Церковь с IV по VII века споры по поводу Богочеловечества Христа. Сначала святые отцы Первого Вселенского Собора сформулировали в Никейском Символе веры учение Церкви о Божестве Иисуса Христа, Его единосущии Богу-Отцу и воплощении, вочеловечении для нашего спасения. Затем в литургию, как самое главное христианское богослужение, стали добавляться песнопения и молитвы, носящие характер исповедания, выражающие правую веру Церкви. Это и понятно, поскольку молитва и вера связаны воедино. В православном представлении вера выражается в первую очередь в молитве. Песнопение-молитва "Единородный Сыне" предшествует входу с Евангелием, который в свою очередь изображает (о чем мы будем подробно говорить в следующем выпуске) выход Христа на проповедь. Поэтому-то христиане как бы напоминают сами себе посредством пения "Единородый Сыне" о том, Кто изволил явиться в мир "спасения нашего ради" и воплощением "от Святыя Девы Марии, непреложно вочеловечивыйся", через распятие на Кресте "смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы…".
После "Единородый Сыне" снова произносится малая ектения, затем возглас священника, по завершении которого отверзаются Царские врата. Начинается вход с Евангелием. Поскольку он символизирует явление Самого Спасителя, то заканчивается литургическое пение ветхозаветных текстов (псалмов и пророчеств), как в первом и втором антифонах, и "с сей минуты мы поем то, что относится к Новому Завету", поскольку "с явлением Евангелия пророчества прекращаются" . Чаще всего поются так называемые Блаженны, входящие в состав изобразительных антифонов. Они представляют собой новозаветные стихи — заповеди блаженств (Мф. 5, 3-12), чередующиеся тропарями, прославляющими Господа, Божию Матерь или празднуемых святых. Таким образом, вспоминая евангельский закон, события новозаветной истории или жизнь святых угодников Божиих, мы настраиваемся на заключительную часть литургии оглашенных — явление в мир Спасителя и слушание Его учения о Царстве Небесном.
Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии.
